Так как отвергать и наполняться негативными эмоциями при связи с незнакомым или непонятным объектом- это природа ума.
Да как ты не поймешь крайне простую вещь. Никто ничего не отвергает, более того, знаком я в т.ч. и с этим учением, но ...... Всего один вопрос. ЗАЧЕМ ВАМ ЕДИНОМЫШЛЕННИКИ? ПОЧЕМУ НЕ ХОТИТЕ СОВЕРШЕНСТВОВАТЬСЯ ПО ОДИНОЧКЕ? Ответишь? Или очередной "путник" с неумением пользоваться спойлерами.
10.01.2013, 18:02
Renato
Re: Литература. Пища для размышлений.
Цитата:
Сообщение от Прототип
«Следует понимать, что этот мир подобен психиатрической больнице: сумасшедшие пациенты носятся по палатам, но, увидев, лечащего врача, начинают уверять его, что совершенно здоровы.»
Так лечащий врач иногда сам псих, Чехов знал, о чём писать!
Цитата:
Сообщение от A_Andrey
Или очередной "путник" с неумением пользоваться спойлерами.
Да!.. Тут многих путников и прототипов надо поставить под большой спойлер. Проповедники, блин! Да учи ты сам по ночам, если других занятий нет, эти бхагаватгиты и прочие послания апостолов, марксов и прочих энгельсов - дык нет! Зуд миссионерства заел! Да не зачтётся вам это на том свете, не надейтесь! Через Стикс вас всё равно тот же Харон перевозить будет! И туда же и доставит - в Аид! Он взяток не берёт, не мент, чай! Все там будем!
12.01.2013, 07:31
Прототип
Вложений: 2
Re: Литература. Пища для размышлений.
Хотелось бы добавить касаемо автора:
Авторитетность изложенных знаний в данной литературе и комментариев к "Бхагават-Гите" не подлежит сомнениям, т.к. э это Духовный учитель, принадлежащий к цепочке парампары. Парампара- это цепь духовный учителей, которая берёт своё начало от прихода Господа ("Я сам лично прихожу из века в век, когда религия приходит в упадок!"- Господь Кришна, текст из Бхагават-Гиты), и передаётся без искажений и каких-либо добавлений. Передача этого знания становится целью жизни того, кто вошёл в эту цепь. Так что знание не искажено и не имеет никаких компромиссов.
*Парампара
[Парампара (санскр. परम्परा, paramparā IAST, букв. «от одного к другому») или Амная (санскр. आम्नाय, āmnāya IAST) — цепь преемственности от учителя к ученикам в индийской культуре. В буквальном переводе с санскритапарампара означает «непрерывная цепь преемственности».[1] В системе парампары, знание передаётся без изменений из поколения в поколение. По линии парампары могут передаваться самые различные виды знания как в духовной сфере, так и в искусстве, музыке, танцах и образовании.
В религиозной традиции индуизма, парампара также известна как гуру-шишья парампара или гуру-парампара, — цепь духовных учителей или ученическая преемственность, по которой передаётся духовное знание. Согласно «Бхагавад-гите» и другим священным писаниям индуизма, эту систему установил Сам Бог и с её помощью знание сохраняется в своём первозданном виде. Парампара подтверждает истинность или авторитетность получаемого знания. Она помогает избежать измышлений и подмены истинных ценностей второстепенными. Каждый гуру, передающий духовное знание, должен принадлежать к цепи учителей-учеников, во главе которой, как правило, стоит Бог, в противном случае нельзя быть уверенным в чистоте и истинности знания, которое он даёт. В некоторых традициях, не может одновременно существовать более чем одного действующего гуру в линии преемственности каждой школы (сампрадаи).[2]
В контексте индуизма, парампара является важнейшим условием существования сампрадаи — она представляет собой механизм, обеспечивающий её сохранность путём передачи определённой традиции через духовную преемственность от гуру к ученику. Каждый последующий в такой преемственности — ученик предыдущего; так, через связь учитель—ученик передаётся знание и формы религиозного опыта. «Звеном» парампары может считаться лишь индивидуум, достигший полного контроля над собой, — это является необходимым условием его нравственного и духовного совершенства и предохраняет сампрадаю от искажений. Каждая сампрадая имеет специальные списки «звеньев» парампары, в которых можно проследить её генеалогию. Представляя собой развёртку сампрадаи во времени, гуру-парампара обеспечивает её неизменность и выражает её диахронный аспект. Именно эти характеристики, наряду с принадлежностью к аутентичной сампрадае, часто являются условием традиционности школы или учения в индуизме.
В некоторых традиционных индийских формах образования, ученик живёт с учителем как член его семьи, получая от него знание. В системе парампары, ученик почитает не только непосредственно своего гуру, но и предыдущих, в особенности трёх последних гуру. Обычно их называюткала-гуру или четыре гуру:[3]
А Индия, как описано в священных писаниях (шастрах), потому, что знание остаётся там, т.к. в силу всех обстоятельств, на этой территории оно дольше всего будет в сохранности.
Спасибо.
12.01.2013, 08:36
Renato
Re: Литература. Пища для размышлений.
Цитата:
Сообщение от Прототип
Хотелось бы добавить касаемо автора:
Из Чёрной Грязи никто надысь не сбегал?
Что, не один? Я так и думал.
12.01.2013, 13:13
Метельщик
Re: Литература. Пища для размышлений.
Видели д`Артаньяна в исполнении Боярского ? А русского мента из "Красной жары" в исполнении Шварценеггера ?
Вот точно так же выглядит цитирование Бхагават-Гиты в исполнении русского Васи .
Во многих произведениях А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада делает акцент на повторении Святых имён. О чём так же изложено в священных писаниях, что в этот век Кали (Кали-Юга)- век раздоров и страстей Господь приходит в этот мир в виде Святого имени, которое принёс нам Чайта́нья Махапрабху́ (бенг. , Caitanya Mahāprabhu IAST; 18 февраля1486, Маяпур, Бенгалия — 1534, Пури,Орисса) — основоположник гаудия-вайшнавской традиции индуизма, где он рассматривается как особое воплощение Радхи и Кришны в одном лице — Кришна в умонастроении Радхи, явившийся с целью постичь всю силу её любовной преданности к себе и дать всем людям чистую любовь к Богу. По мнению последователей, приход Чайтаньи был предсказан в ведических и пуранических писаниях индуизма.[1] В других традициях индуизма, Чайтанья почитается как святой вайшнавскийаскет-монах и религиозный реформатор в БенгалииXVI века.[2]
Чайтанья выступил продолжателем вайшнавского направления в веданте.[3] Он основал новую ведантическую школу ачинтья-бхеда-абхеда, ставшую базой для гаудия-вайшнавского богословия. Согласно учению Чайтаньи, «между индивидуальными душами (джива) и Брахманом существует одновременно единство и различие». Основываясь на философии «Бхагавата-пураны» и «Бхагавад-гиты», Чайтанья проповедовал бхакти-йогу (йогу любви и преданности Богу) и установил первостепенную важность поклонения Радхе-Кришне. Чайтанья сделал основой духовной практики сопровождающееся танцами публичное пение (санкиртана) мантры «Харе Кришна» и других гимнов и мантр. Многократное повторение имён Бога Чайтанья объявил «важнее любых теологических упражнений».[3]
Чайтанья родился под деревом ним и поэтому его называют Нима́й. Другое имя Чайтаньи, Га́ура (или Гауранга), в переводе с санскритаозначает «золотистый» и было дано ему потому, что его кожа была золотистого цвета.
Существует много агиографий Чайтаньи, в которых подробно описаны его жизнь и учение. Самыми известными из них являются «Чайтанья-чаритамрита» Кришнадасы Кавираджи, «Чайтанья-бхагавата» Вриндаваны Дасы и «Чайтанья-мангала», автором которой был Лочана Даса. Эти труды изначально были написаны на бенгали, но на сегодняшний день переведены и изданы на русском и других языках мира.
Писания говорят, что в этот век Кали спасёт лишь воспевание Святых имён (будь то воплощений Господа- христианские, мусульманские, буддиствкие молитвы,..) Или же обращение к Высшему живому существу- Кришне, и его энергиям в виде мантры (манос- ум на санскрите, а тра- корень, обозначающий очищение, т.е. мантра- очищение ума) .Её ещё называют Махамантрой, т.е. "Маха"- великая мантра.
*Господь говорит, что моё имя неотлично от меня самого.
На того, кто повторяет эту Махамантры перестают действовать законы кармы (следственно-причинной связи), составленный гороскоп перестаёт работать, т.к. человек уходит от неблагоприятного воздействия планет.
В этот век Кали почти никто не квалифицирован для более высокого уровня служения как через аскезы или же какие-либо жертвоприношения (не имеются ввиду животные),так что воспевать может любой где угодно и когда угодно (джапа-медитация). Во многих книгах об этом упоминается. Господь говорит, что в этот век я снизойду как аватара в виде звука, мои имена не отличны от меня самого. Т.е., если мы только произнесем имя, контакт происходит мгновенно, это трансцендентный звук. Без какого-либо самовнушения! Требуется лишь говорить и слушать каждый слог сказанного, не включая ум.
*Если мой преданный делает ко мне шаг, то я ему навстречу делаю 10 шагов. (Господь Кришна, текст из Бхагават-Гиты.)
Так же обнаружил интересную литературу о Ведических предсказаниях
Пришествие Христа было за 3000 лет до н.э. предсказано в Бавишье-Пуране на санскрите: придёт как сын девственницы, пища его будет молоко и мёд, миссия- возьмёт карму мира (грехи мира), имя Его Криш-Тоша, будет известени как Иша-Путра, т.е. Сын Бога. Так же и в этом ведическом источнике сказано о пришествии А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады как Шакти-авеша аватар-
Существует 10 оскорблений к Святому Имени, которых нужно избегать:
Спойлер
Повторять имя нужно в духе служения, не допуская 10 оскорблений". Первое оскорбление: порочить святых
"В первом оскорблении повинен тот, кто порочит преданных, несущих миру весть о величии и благородстве Всевышнего Господа, Кришны. Святое имя недовольно, когда мы поносим и бесчестим Его посланцев. Истинно святы только преданные Кришны, ибо они стремятся к вечной жизни. Тех же, кто ради преходящих благ почитает богов, нельзя считать святыми. Ими можно пренебречь, поскольку они не преданные. Святой — это вайшнав, преданный Господа. Остальных, например тех, кто почитает богов, нельзя считать святыми. Мы их сторонимся. Святой — это тот, кому в жизни не нужно ничего, кроме возможности с любовью служить Всевышнему Господу. Только посланцев Вечной Истины, Абсолютного Блага, следует считать святыми. Таких святых нельзя порочить. Второе оскорбление: поклонение богам
Второе оскорбление касается нашего отношения к богам: Шиве, Шакти, богу солнца и прочим. Их не следует считать равными Вишну (Кришне) или более великими, чем Он. Они подвластны Ему, они все ниже Его. Всевышний Господь, Кришна дал им различные поручения, и они исполняют их, послушные Его воле. Они никогда не были и не будут равными Кришне или более великими, чем Он.
Третье оскорбление: Гуру: равный Богу
Третье оскорбление наносит тот, кто считает гуру обычным человеком. Конечно, у него можно обнаружить много человеческих черт, однако известно, что в облике гуру к нам приходит СамГосподь, чтобы утолить нашу жажду истины, и здесь все зависит от того, насколько искренне мы стремимся к Богу. Гуру нужно воспринимать как представителя Господа. В общем и целом нам наказано не думать о гуру как о простом смертном: если мы искренни в своем стремлении достичь Абсолюта, Он Сам придет, чтобы нас спасти. Бог всеведущ, и в облике Своего посланца, Своего представителя Он приходит, принимает нас и поднимает в более высокую сферу бытия. Священные книги наказывают, советуют нам видеть в гуру представителя Абсолюта, ибо дать нам Кришну может только Он Сам, и никто другой.
В нашем гурудеве мы должны ощущать присутствие Бога. Должны видеть: это Бог пришел, чтобы дать нам Себя. Обычно мы видим в теле духовного наставника признаки смертного существа, но нужно это преодолеть. Вода в Ганге кажется грязной, но эта грязная вода очистит нас своим прикосновением. Наши материальные чувства воспринимают Божество сделанным из дерева, камня или глины, но скверна в наших глазах. Божество — это Кришна, и порой Он ходит и разговаривает с преданными высшего уровня. Не нужно думать, что Божество сделано из какого-то материала. Когда мы стоим перед Божеством, мы не должны думать, что мы видим Его, это Он нас видит. Он принадлежит к субъективному миру, я же Его объект.
Он милостиво взирает на нас, чтобы нас очистить. Таким должно быть наше видение. Кришну убил охотник, и безбожники скажут, что это заурядный случай, но это не так. Раван похитил Ситу. Все это внешнее, иллюзорное. Истина выше, в трансцендентном мире. Поэтому сведущие трансценденталисты и шастры советуют: старайтесь увидеть, что гурудев выше всего смертного. Кришна говорит: ачарйам мам виджанийан наваманйета кархичит на мартйа-буддхйасуйета сарва-девамайo гурун
«Ачарья — это Я Сам. Не думай, что гуру — обычный человек. Я Сам со всем, что от Меня исходит, пребываю в сердце гурудева на благо ученика».
Четвертое оскорбление: Порочить Священные Писания
Четвертое оскорбление — шастра-нинда; его наносит тот, кто порочит шастры, Священные Писания. Конечно, это относится только к тем книгам, которые славят величие и благородствоКришны, а не к другим. Не следует пренебрежительно отзываться о тех Писаниях, которые рассказывают о Боге и Его преданных и наставляют нас о том, что есть вечное благо.
Пятое оскорбление -- Святое имя: Бог в звуке
Пятое оскорбление заключается в том, чтобы толковать святое имя Кришны с помощью словарей и грамматик, находить разные значения слов в имени. Звук его трансцендентен. Словари, грамматики, любые другие книги, содержащие мирское знание, не могут ограничить святое имя или дать ему определение. За материальным звуком имени скрывается трансцендентный звук (Шабда-Брахма). Само имя — это Верховная Личность, Воплотившаяся в нем по собственной воле. Он неотделим от Своего имени и в полной мере представлен в этом Своем звуковом образе. Вайкунтха-шабда, трансцендентный звук, отличен от мирских звуков, сходящих с языка и губ. Все гомеопатические пилюли на вид одинаковы, но самое важное — это заключенная в них сила. Нечто подобное происходит и с именем. Обычный звук имени и звук, произносимый чистым преданным, исходят из разных сфер. Разница в заключенной в них силе. Святое имя нисходит из духовного мира и проявляется, танцуя на языке. Трансцендентный звук имени неотделим от Того, Кого имя представляет. Шестое оскорбление наносит тот, кто думает, что удивительные свойства святого имени не более чем плод воображения. Седьмое оскорбление: Грешить и повторять имя губительно
Седьмое оскорбление заключается в том, чтобы грешить, полагаясь на святое имя. В Писаниях сказано, что одного имени достаточно, чтобы смыть все грехи, какие только можно совершить, однако, если мы пустимся во все тяжкие, будем грешить и при этом думать, что единожды произнесенное имя очистит нас от греха, это будет оскорблением имени, а не подлинным именем. Имя нельзя поставить себе в услужение: оно выше всякой майи. Истинное имя тогда нам не явится. Не следует думать: «Я могу делать все что угодно, имя меня очистит». В Писаниях сказано, что такой образ мыслей губителен.
Восьмое оскорбление -- Харе Кришна: высшее очищение
Восьмое оскорбление наносит тот, кто думает, что воспевание святого имени — один из видов благочестивой деятельности, что оно подобно подвижничеству, паломничеству в святые места, раздаче милостыни, служению отечеству и т.д. Кто столь пренебрежительно думает о святом имени, тот наносит ему оскорбление, поскольку святое имя абсолютно, а прочие практики односторонни, относительны. Они ведут к мирскому преуспеянию, тогда как имя ведет нас к Самому Господу. Поэтому никакой другой метод очищения не сравнится с повторением святого имени Кришны. Оно превосходит все и оставляет все прочее далеко позади себя. Девятое оскорбление: Запрещено для неверующих
В девятом оскорблении повинен тот, кто дает имя недостойным, не верящим в него. Настаивая, чтобы они повторяли святое имя, такой человек навлекает на себя тяжелые последствия. Кроме того, не будучи вдохновленными свыше, мы не должны набирать учеников и посвящать их в таинство Хари-намы. Зарабатывая на имени, торгуя им, мы его оскорбляем. Если мы будем давать имя кому попало, двигаемые жаждой стать гуру, это тоже будет оскорблением. Кто без позволения свыше, ради славы и громкого имени, ради достижения каких-то мирских целей, стремится стать гуру, тот совершает великое оскорбление. Десятое оскорбление: Назад к Богу
Десятое оскорбление наносит тот, кто чрезмерно к чему-либо пристрастен или слишком привязан к телу и материальным благам. Когда якорь опущен, сколько не греби, лодка будет только поворачиваться на месте. Но стоит поднять якорь и она пойдет вперед. Так и нам нельзя якорить себя к чему бы то ни было. Нужно быть открытыми и искренними. Имя совершит у нас в уме определенные преобразования, и мы должны быть достаточно открытыми и непредубежденными, чтобы пойти в указанном им направлении. Если мы будем всеми силами препятствовать этим преобразованиям и держаться за свою нынешнюю жизнь, то нанесем имени оскорбление: пригласим Его, а потом будем Им пренебрегать.
Не нужно думать, что имя это нечто чужеродное: оно наш друг. И мы должны чувствовать себя с Ним свободно и непринужденно. Святое имя Кришны всеблагое, всепрекрасное и всечарующее, и, постигнув Его, мы найдем самое большое утешение и самого лучшего друга. Повторяя святое имя, мы достигнем заветнейшей цели жизни и окажемся у Бога, дома, а не на чужбине.
К имени нужно относиться по-дружески, с теплотой и любовью. Имя — единственное, что достойно нашей любви. Оно наш друг, а не враг, не противник. И оно приведет нас домой, а не на чужбину. Там наш сладостный дом, а имя — наш сладостный покровитель. Помня об этом, мы будем неустанно повторять святое имя Кришны.
Таковы 10 оскорблений, которых следует избегать при повторении Харе Кришна маха-мантры: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе Спасибо.