Какого Бога мы ждем для себя?

[DimmY]

ColdEmCar, я не к словам привязываюсь, а лишь интересуюсь ходом ваших мыслей. Кое-что из своих взглядов, как вы могли заметить, я высказал. Например, спросив про детей.

Вопрос - неужели сложно по ним день прожить?...

А вы попробуйте!

[ColdEmCar]

Прочитал.
Суть я выразил именно ту, что хотел. Для меня вышеизложенное не потеряло актуальность, хотя бы потому, что это не высшие силы мне сказали, а это есть суть моя, и никуда мне от нее не деться.
А глава 5... Много схожего, не правда ли? Дух один, слова разные.

2DimmY Пробую. Изо дня в день. Признаюсь, иногда что-то проскальзывает, но это не приносит вреда окружающим.
На ваш вопрос про детей ответа точного дать не могу. Там специфика немного другая.

[мартюс]

Дух один, слова разные.

Разве?
Ветхий Завет - око за око, зуб за зуб
Новый Завет - если ударят тебя в правую щеку, обрати другую.

Ветхий Завет - люби ближнего, ненавидь врага
Новый Завет - любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Лично я вижу здесь огромную разницу именно в духе.

[ColdEmCar]

Да эххх...
Я имел ввиду ТОЛЬКО ТО, что я привел выше в качестве цитаты. Это меняет дело?

[ich]

Ветхий Завет - око за око, зуб за зуб
Новый Завет - если ударят тебя в правую щеку, обрати другую.
Ветхий Завет - люби ближнего, ненавидь врага
Новый Завет - любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

Тогда уж вернее сказать, что новый завет потерял свою актулальность, если посмотреть на текущую реальность. Хотябы, на драку двух святош в храме... или, например, тут на кого-то виртуально "десницами" размахивающих ;)

[DimmY]

ich, я процитирую слова не из Нового завета, но думаю, что ортодоксы с ними согласятся:

Благословляйте проклинающих вас, но всё же не конкретно за это.

[мартюс]

2 ich
Про "десницу". Не знаю знакомо ли Вам это, но отцы порят своих детей, потому что любят их и хотят воспитать в них хорошие качества. Это не порыв личной обиды, отнюдь.


Слон и Моська

По улицам Слона водили,
Как видно, напоказ.
Известно, что Слоны в диковинку у нас,
Так за Слоном толпы зевак ходили.
Отколе ни возьмись, навстречу Моська им.
Увидевши Слона, ну на него метаться,
И лаять, и визжать, и рваться;
Ну так и лезет в драку с ним.
«Соседка, перестань срамиться, —
Ей Шавка говорит, — тебе ль с Слоном возиться?
Смотри, уж ты хрипишь, а он себе идёт
Вперёд
И лаю твоего совсем не примечает. —
«Эх, эх! — ей Моська отвечает, —
Вот то-то мне и духу придает,
Что я, совсем без драки,
Могу попасть в большие забияки.
Пускай же говорят собаки:
«Ай, Моська! знать, она сильна,
Что лает на Слона!»

мартюс добавил(а) 24.04.2008 в 12:59

Да эххх...
Я имел ввиду ТОЛЬКО ТО, что я привел выше в качестве цитаты. Это меняет дело?

Я наверное не понял Вас.

[APower]

Для ColdEmCar, спорить не хочу ), вот книжка, если не затруднит, прочтите)). Мой язык "не так подвешен"! Только не подумайте, что я какой-нибудь религиозный фанатик и пытаюсь вас втянуть в авантюру)). :Флавиан: Да и вообще, всем кому интересна эта тема - почитайте, очень познавательно!)

[Путник2]

На вопрос: «Что должны думать РЯДОВЫЕ ВЕРУЮЩИЕ люди глядя на …» можно ответить в двух вариантах.
В первой варианте ответа ударение на слове РЯДОВЫЕ:
Что должны думать рядовые болельщики, коммунисты, россияне, избиратели, демократы, потребители и пр. А что им думать-то? Они рядовые, пусть думают за них вожди. Рядовым не нужно думать, им нужно только уметь делать «одобрямс».
Во втором варианте ударение на слове ВЕРУЮЩИЕ.
Таких в современном мире практически нет. Если бы кто имел веру размером с горчичное зерно (то есть ну уж очень маленькую), тот бы горы мог двигать. Лично я таких не встречал. Поэтому ответ здесь такой: верующие люди, если они и есть, вряд ли глядят на внешние мирские события. Ну не интересуют их эти события, так как им ясна их суть. Дело верующих людей помогать нам, неверующим, понять самих себя. А вот это самое трудное – понять себя, встретиться с собой. Пока человек с собой не встретился, он и не может думать о встрече с Богом.

[Царап Цапыч]

С праздником дорогие друзья!

Святая Пасха

Праздник Светлого Христова Воскресения, Пасха, - главное событие года для православных христиан и самый большой православный праздник. Слово "Пасха" пришло к нам из греческого языка и означает "прехождение", "избавление". В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.
Воскресение Христово - это основа и венец христианской веры, это первая и самая великая истина, которую начали благовествовать апостолы.
Слово «Пасха» значит с еврейского «прехождение, избавление». Евреи, празднуя ветхозаветную Пасху, вспоминали об освобождении предков своих от рабства египетского. Христиане же, празднуя Пасху новозаветную, торжествуют избавление чрез Христа всего человечества от рабства диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. По важности благодеяний, полученных нами чрез Воскресение Христово, Пасха является Праздником праздников и Торжеством из торжеств, почему и Богослужение сего Праздника отличается величием и необычайною торжественностью.
Задолго до полуночи верующие, в светлых одеждах, стекаются в храм и благоговейно ожидают наступающего Пасхального Торжества. Священнослужители облачаются во весь светлейший сан. Перед самою полуночью торжественный благовест возвещает о наступлении великой минуты Светоносного Праздника Воскресения Христова. Священнослужители с крестом, светильниками и фимиамом исходят из алтаря и вместе с народом, подобно мироносицам, ходившим зело рано ко гробу, обходят вокруг церкви с пением: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити». В это время с высоты колокольни, как с небес, льется ликующий пасхальный трезвон. Все молящиеся идут с возженными свечами, выражая тем духовную радость Светоносного Праздника.
Православные христиане подготавливаются к этому величайшему празднику Великим Постом, который длится 48 дней. Потом есть целая серия праздников связаны с Воскресением Христовым и все они отсчитываются от него.
История установления празднования: Праздник Пасхи установлен уже в апостольской Церкви и праздновался в те времена. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла две седмицы: предшествующую дню Воскресе­ния и последующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наименования: Пасха крестная, или Пасха страданий, и Пасха воскресная, т.е. Пасха Воскресения. После Никейского собора (325 г.) эти на­именования считаются вышедшими из употребления и вводится новое название - Страстная и Светлая седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой.
В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же время. На Востоке, в Малоазийских Церквах, праздновали ее в 14-й день нисана (марта), на какой бы день седмицы не приходилось это число. А Западная Церковь, по­читая неприличным праздновать Пасху вместе с иудеями, со­вершала ее в первый воскресный день после весеннего полнолуния. Попытка установить согласие по этому вопросу между Церквами была сделана при св. Поликарпе, епископе Смирнском, в середине II века, но успехом но увенчалась. Два различных обычая существовали до Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено постановление праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской) повсеместно в первое воскресение после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апрели, чтобы христианская Пасха всегда праз­дновалась после иудейской.
Иконография праздника: Согласно сложившейся в Византии иконографии, ад символическки изображается в виде разлома земли. Христос, окруженный ореолом мандорлы, правой ногой попирает и сокрушает ад. "...и потрясошася... и падеся.... и разрушася... и врата падоша... и ад стоняше... и Диавол плача...". Катастрофа, постигающая ад, показана развалившимися вратами, открытыми и сломанными замками. Центральные фигуры композиции - Иисус Христос, Адам и Ева, выводимые из ада, образуют треугольник. Именно напряженный треугольник служит основой практически всех икон "Сошествие во ад", но в более поздних иконах обилие второстепенных деталей и персонажей сглаживает стремительность и напряженность образа.